原文：佛教正法中心
略談「叢林以無事為興盛」
欣逢中秋月圓之夜，遠離俗世塵囂，與眾同參道友齊聚美國洛城寶塔寺，禮敬三寶，相互致以佳節問候。於茶席間，眾人交流學佛受用，談禪論道，不勝法喜。
在談話中，先以茶道為譬喻引申至佛教徒的日常修行，再從修行的諸多面向，談到當今世界雖然佛教弘傳普及，但許多寺院、道場充斥著世俗商業氣息，乃至多有以凡冒聖、以邪充正誤導眾生的混亂現象，大家實際所見到的是佛弟子們以南無羌佛為依止根本，在南無羌佛處學到大法、證成聖德，他處則難得見到實證成就聖量的佛法。進而探討寺廟應該秉持什麼樣的道風，才能使道場興旺昌盛？，
當時，有一位同學舉出唐代百丈懷海禪師所制訂的《叢林要則》第一條：「叢林以無事為興盛」，說佛寺叢林要興盛，最忌穿鑿、傳遞是非，若寺廟能止於人我是非自然能夠興盛。聽之似乎有理，但實際上此條要則的意涵可不只如此！
何謂叢林？釋迦牟尼佛時代的佛教寺院有兩種形式，僧團初期的住處稱為「阿蘭若」，意為僻靜處，指遠離人畜干擾的森林僻靜地，簡稱蘭若。住阿蘭若者，有獨自一人或數位僧人一同安止於森林的大樹下，或者選擇一處僻靜地結茅蓬共住；人數較多、規模較大的又稱為「精舍」。另一種是「僧伽藍摩」，簡稱伽藍，又名「貧陀婆那」，指集合眾僧依於戒律和合共住修行的園林，即後來所謂的叢林。叢林又可分成子孫叢林和十方叢林兩種，子孫叢林的延續是由創寺住持所剃度的弟子來承襲住持位，代代世襲相傳；十方叢林則是依於叢林共制，推舉延請高僧大德前來主持，十方叢林的住持有一定的時間任期，以防範屬於十方僧伽物的寺權、寺產淪為私產家廟的弊病。
《大智度論》卷三說：「云何名僧伽？僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。」僧聚處，得名叢林。又《禪林寶訓音義》卷上說：「叢林，乃眾僧所止之處，行人棲心修道之所也。草不亂生曰叢，木不亂長曰林，言其內有規矩法度也。」由此可知，叢林常住大眾皆遵循佛陀制定的規矩法度和合共住，才能稱為叢林；若是行為不符律儀，我行我素，或為了個人的私利、名聲或權勢而勾心鬥角起紛爭，則不名為僧伽，更不是如法的叢林。
什麼是佛陀所制定的規矩法度？規矩法度指的是出家僧眾必須持守的戒律與日常行、住、坐、卧的威儀細行。什麼是和合共住的原則？僧團和合共住的原則，指的是六和敬法。什麼是六和敬？「和」是指行持上與大眾和諧相處，「敬」是指內心常懷謙卑恭謹。和又有兩重意義：一、理和，即同證擇滅，指僧團共同的修行目標是以解脫智達證涅槃寂滅；二、事和，是指於身、口、意、戒、見、利等六個方面必須奉行和敬法的生活準則，這六和敬就是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解，以及利和同均。
那又該如何理解「無事」呢？要知道人與人之間，或個人在團體之中，由於性格、語氣、習慣、見識、閱歷與修養深淺的不同，遇事總會有不同的見解看法，當雙方的意見相左時，難免會產生矛盾爭執。出家人在僧團之中，同樣會面對到種種的人、事、物外境，如何在面對外境時，放下我執，磨練行持，是修行過程中非常重要的一堂功課。然而，有修行人對於這裡的「無事」卻產生錯誤的理解。無事，並不是斷滅見觀點的不理睬、不分別，也不是充耳不聞、視而不見、緘口不語抱著事不關己的鴕鳥心態。再說，在修行過程中，誰人無過，行人的身、口、意三業隨時隨處很容易犯錯，重要的是知錯即改，改而不犯，再犯再改，才是修行的正確態度。
僧團在證擇滅及六和敬的原則共識下，遇到團體中有是非爭執或某人犯戒造罪時，不可互相包庇，必須依戒、依法持以正見相互規勸；而受到批評勸誡的一方，應當下迴光返照，真心懺悔，反省改正，改正之後要放下心中的自責罣礙，繼續前進。如果是我執叢生，不服教化勸導，強詞狡辯脫罪，甚至還互相嫉妒、瞋恨，彼此拉幫結派、勾心鬥角、互爭長短，這樣的行為根本就不是佛弟子，而是毫無羞恥心的醜惡眾生。
南無第三世多杰羌佛在《學佛》這部法寶中說法：「真正修行人，真正想把菩薩們的行為拿來作為自己行為的人，說做到就做到了，當下就做到，不需要費力，當下開始就是了，把自私心放下，真正要成為一個聖者呀，有什麼做不到的呢？可是很多人是做不到的，什麼原因讓他做不到？他的無始無明的業力釀成他的貪慾、自私、狂傲、瞋恨、我執。我執一產生，面子產生；面子一產生，假話連篇產生；假話連篇一產生，黑業因種產生；黑業因種產生，惡相果報產生；惡相果報產生，輪迴轉動產生。明白了嗎？如果當我們真正明白這個法義以後，要做一個修行人，放下我執有什麼了不起？錯了就錯了，沒有什麼了不起的，那種人就是好弟子。」
其實真修行，放下我執一點都不難，因此叢林僧團之中，若人人能依照南無羌佛所說法義，每時每刻付諸實踐修行，心中自然不會留下隔夜是非，僧團中人人心中無是非，才能真和合、才是真無事！但是，這仍屬於世俗無事，若要達到勝義無事，還要超凡入聖。
南無第三世多杰羌佛於《達摩大師血脈論》中正法：「若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，證無所得，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。……若見性即是佛，但見佛並非證佛，若當證佛，於見佛深入於定，如如住佛，是自證佛耶，不見性即是眾生。」（粗字是南無第三世多杰羌佛的更正和補充句。）
有了真修行的堅實基礎，蕩其身心，除其蓋障，依法深入，修證擇滅，於擇滅境如如而住，不執住性，為勝義無事。由此可知，證到佛性，並如如住於佛性的解脫聖，才是真正的自在人，勝義的無事無作人。正如，台灣近代高僧廣欽老和尚在圓寂前所說的法語：「無來無去無代誌。」（無代誌是閩南語，意指無事。）唯證道者能究竟自在無事，無事依於有道，有道的叢林自然興盛，這才是「叢林以無事為興盛」的真髓！
閒道人
2019年9月13日
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